下留埂
22
好接纳
接纳的最好的解释是，从前总有战争，一个人有手，于是用手作战，一个人有脚，于是用脚作战，一个人有眼睛于是用眼睛作战，一个人有大脑于是用大脑作战
结果这群人都疲惫不堪，整日祈祷平静的到来
最后这群人中一个没有眼睛，没有手，没有脚，没有头脑的人站了出来，说
其实你们是可以永远平静的
于是这群人在一些不安和信赖中暂时地不那么焦躁和内乱，不过随之而来祂们发现催化剂一个接着一个，催化剂是不同的
而那个什么都没有人的提示总是一样的
写完这篇文章，我临时了我巨大的内乱很久，得到了回答
是因为我对不确定性的极端排斥，导致了我看到了我的内乱
于是我给自己布下了两个课程
1、允许自己的一部分每天都流失（希望能治好我的不确定恐惧症）
2、允许自己完全接纳那个愤怒和不安的自己的存在（希望能治好我对想象中的别人的愤怒的排斥）
允许不确定性仅仅以不确定性存在和增长，当然随之而来增长的不是愤怒，而是代表接纳的慈悲为怀
然后允许自己被别人赞同，忘记那些不愉快，也允许自己不去忘记，因为勇士之所以为勇士，是因为完全接纳了心中胆小鬼的所有想象，而后和心中的另一个极性达到了能不断确定自己的合作
接纳那个不完美的自我，在日常生活中提现出来，花大量时间让自己的肉体和灵魂安适下来，而不为了金钱上的回报
实际上你会明白，这项目值得你花费全部时间
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地球流浪者
23
我想说，意图很重要。如果评判别人是服务自己那应该避免。如果是为了揭露真理，我们必须要直截了当的指出来。这时候就不是一种评判。
例如Quo对于亚威的评论，我想这段话能把很多人解放出来，关于那唯一神的解释。
善意的批评是一种进步，如果别人邀请指出错误，这时候我们就要有所服务。不知道我说的对不对，欢迎大家发表意见。
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Xu
26
个人感觉评判是指对表面上有“高低”之分的物理实相作出“贵贱”的主观评价。
这个可能也得看个人理解，精准定义不太容易。或许，意识建立概念后，对人事物的认识，观点，都是一种学术意义上的判断。
这里的评判，在主观意义上，形而上意义上，在特定意义上，大概是一种对个人带有否定意味的攻击性判断。比如，很有负面情绪的说，“这个人如何如何？”
所以我问了这个问题.
因为存在分歧的原因可能是个人的定义不同.
是的，每个人的感受是不同的，或许不在于说什么，而在于怎么说。
cxk
30
不评判不代表无期望不作为 ra也传讯 说明他们是希望地球人提升的 不过地球人自己干 什么 坏事他们也干预不了
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奥微
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分享一下今天刚看的道德经的第79章，恰好是与评判有关，虽然乍一看完全无关，过往的所有解释似乎也完全搭不上边。
和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人
加粗的这个部分，让我想起，当初被删帖时的回忆，产生了避而远之的心理以及采取了这个态度。相信我的表达的书面语的就事论事与直接，在一些人那里也会被感受为攻击性十足，从而也对我产生犯怵与避而远之的态度。也就是说，所有人心里都有余怨。
而后面的执左契，我理解为，以经验（有德），或尝试去契合他人左脑式的延伸观点，于是不责于人。
如果自己有德（经验），那就多去契合（理解，compassion），如果无德，那也就发现或认识到自己和他人，可能会外化为一种对人的要求，通常要求人会带来痛苦，因为他人不可能随自己心而改变。（彻，据说是古代税收官，确实很形象，一种别人欠钱的理所应当和自以为大义，我们感受到评判时，就感觉一种被人要求还钱的道德压力感。）
发现今天这个道德经的部分，也让我释然了许多，希望也对其他人也有所参考启发。
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奥微
33
回头补充一个角度，很有意思，春秋微言大义，理论上来说也是一种批判吧，至少对于史书里面的人物来说，如果到了正主面前，一定会不满，乃至不认为正确，或不全面。
道德经也论政治，说上位者食税太多，或者求生也厚，就是说自私。估计很多统治者只会说自己辛苦压力大等来合理化等。
但有些发展的高低或顺序，描述时自然会有高低的客观呈现，以至于低位需要往高处发展，于是要求就暗暗地存在了。
这些描述有其存在意义，算是一种学的材料。但是当着正主的面，直接进行静态绝对化的贬低论断，那就确实是评判judgement，反而呈现出评判者的局限、片面与无知。