ps7：
最近好几位问怎么修到这种状态的？也有的觉得是修法修偏了，因此，这里详细说明一下修法过程。
第一步：提起觉知
怎么才能提起来呢？
先提气，猛喝一声，或者急呼一口气，然后突然顿住，就会进入一种觉知朗然自照的状态，有没有发现此刻，一切念头都能看的清清楚楚了？就是这种震惊无念的状态。
如果你想让别人也体会到这种状态，就朝别人大喝，人只要受到惊吓，都会进入这种警觉，全然了知的状态。不过我喝了好几个人，好像也很难契机，看来不是人人都有效的。估计内向的人，好领会一点。
禅宗棒喝不过如此，大家不要想得那么高妙神秘。所谓见性，就是第一次体会到原来“有个不动的觉知、自性、本心，在常照着一切”。
当然，南传佛教中是不认为这个是自性的，认为这是后念看前念。不过我们不必在乎理论的解释差异，关键是后面的境界、效果都一样。
刚开始，找不到也不要紧，多吼几次，都能达到。再找不到，不会喝酒的，去喝一杯酒，微醺。如果你是内向型的人，也许会因为担心醉酒出丑，自动会进入这种警觉、清明状态。
禅宗大师的一切让人目瞪口呆的呵佛骂祖、斩猫屠蛇等出格行为，也是为了让弟子达到这个目标----让你惊愕，于惊愕中体验到这种无念唯觉的状态。
理论依据：
善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生，,依此修行,如是乃能永离诸幻。《圆觉经》
坦然离妄心，无纵亦无擒，离散见本觉，呼呸并斥心。续呼也吗火，无余唯愕惊。愕亦无挂碍，离言趋明通。《椎击三要诀》
念起即觉、念起不随，提起觉知，不怕念起，只怕觉迟。
第二步：保持觉知
怎么保持呢？
找到这种觉知朗照，唯觉无念的状态后，开始保持觉知，所谓保持，就是在发起觉知后，努力延长、安住于这种体验。
刚开始时，喝一声（可以默默的在内心中大喝、或快速呼气），也许保持不到一秒钟，就被念头转走了。后面只要没事就多练，一想起就练，再加上专修，时间就慢慢的延长了，没有别的诀窍，贵在坚持。
第三步：觉知自发
经过长久练习，养成习惯后，觉知就可以自动发起了，不用再刻意去提起，也会随时进入全知全觉状态。行住坐卧都会感觉觉知常在。慢慢的，世界越来越虚幻，而觉知越来越清晰。真是念念在觉啊。
如果加上经常性熬夜，缺睡眠，效果会更好。（前面说过，夜不倒单导致的睡眠不足，也会促使人格解体。）
这个时候，不需要太多努力，只要闲着就会自动进入这种境界，也就是我说的人格解体状态。
南传虽然不立自性一说，但具体现象应该是一样的。
第四步：烦恼渐断
1.各种情绪感知力下降。这时，修行有了效果，恐惧、害怕、兴奋、担忧、哀伤、愤怒等这些情绪就好像是发生在另一个人身上一样，完全不会牵动心，一切不受，也就是三昧正受了。
2.一些细微的情绪反应开始消失，也就是情绪解体的过程。之前，可能是有喜怒哀乐，但是不入心，好像是别人的一样。
久而久之，这些情绪反应长期得不到反馈，便开始消极怠工，变得越来越淡薄，一些不重要的情绪反应甚至干脆不再出现。
（这也是内观可以消除抑郁、焦虑情绪的原因，在情绪出现时，不理会它，它自然会逐渐淡化，甚至消失）
同时，各种欲望也无法被激发出来，真是要进入无欲无求了。
到了这一步，自己基本上可以预知，那些“愁悲苦忧恼”等等烦恼是迟早要消失的。
经论依据：
1.什么叫三昧？三昧即是正受，一切不受就是正受。如能见境不惑，喜怒不受，就是已得正定，所以说三昧又叫正定。《王骧陆居士全集》
2.一切不受,是名正受。《大智度论》
3.受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁悲苦忧恼灭。《相应部》
好了，这就是我曾经的修行步骤，如果大家谁想参考去修，肯定是能够达到我说的境界的。
好处（深层的宁静感、安全感）、副作用（自我解体、情绪解体）我也都说过了，大家自己取舍吧。
ps8：
有人在评论中问细节，昨天回复了，贴在这里供参考：
1.念起即觉 觉之即无 当觉察到念头初萌的瞬间 念头便消失了 然后就安住在“什么也没有”里 可我们平常工作 生活 学习 总要起念头的 不可能一直在一念不生 了了分明的状态 我们平常该怎么把握这个度呢？
答:“一念不生,了了分明”是刚开始的状态，只管一路觉知下去，觉知力就会越来越强。到了后面，不仅是一念不生的时候了了分明，念来念去时也是了了分明的。觉知和念头仿佛分开了，觉知常照，而念头自来自去。
这就好像我们学车一样，刚开始时，需要全神贯注，心无杂念才能开好车，后来习惯了，就可以边开车边聊天了。
2.刚开始觉察的时候 如果稍微不注意觉察 会不自觉的就跟着念头跑 那么在这种情况下 怎么样最快的提升觉察力 答主当时具体是怎么做的？ 以达到 念起即觉 觉之即无
答：主要是没事就练，就提，时时刻刻把这事放在心上，这其实是个习惯的养成问题。
可以弄个计数器，每天练习“主动提起觉知”多少次，设置个日常定课。坐上坐下，一有空余时间就练，每天要完成。提起觉知后，就努力保持，直到被妄念带走，则计数一次，每天坚持把功课做满。
这种方法可以坐上坐下，不拘空间的练习。除了脑力活不好练习之外，还可以在吃喝拉撒、体力活、运动、走路的时候，观身体运行来练觉知。
- 如何增强“无我” 的身份认同 真正的深入潜意识达到 真我 与思维 彻底的分离 不再去认同念头 只是去观察它 就想答主那样 深入潜意识的分离 答主当时具体是怎么做的？
答：这个是自然出现的。只要返观自照的习惯养成后，刻意的觉知会变成自动的觉知，成为无意识动作的一部分，无须刻意也会自然常觉。
当这种状态出现时，观察世界的角度就变了，以前都是看外境，看不到自己的身心，现在是同时观察着自我的身体、情绪和外境。
自然会有“一切皆如幻不实”“人生如戏”、“自我只是由一堆无常的念头、情绪和肉体聚集起来的”等认知出现。
这种认知，不是靠读经、靠想象来达成的，而是当下的“如实知见”，是一种真实的体验。因此，这种“无我”的认同，本来也是潜意识自己作出的。
作者：alphago
链接：你似乎来到了没有知识存在的荒原 - 知乎
来源：知乎
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时间知觉的扭曲是人格解体者司空见惯的痛苦之一；近来也常常在以DPD为主旨的网站上或患者分享的故事中被提及。1946年，H.J.Shorvon 在一篇名为《人格解体的症状》的论文中回顾了他的一项相关研究的各个方面。**该研究对象共有66例患者，其中三分之一抱怨自己时间认知的改变。Shorvon 借用了奥布里·刘易斯（Aubrey Lewis）**的说法，时间意识 “是一切意识性活动的一个部分；是感知所有现实世界必不可少的基础要素。记忆幻觉产生时，由于将自己代入了过去，会在短时间内无法感觉当前的世界是真实的。” 而关于人格解体的时间障碍，Shorvon 再次引用了刘易斯的论述：
时间障碍能够解释这种病症的许多显著特征；无法迅速清晰地回想起过去，也无法将当下与过去、未来区别开；感觉时光转瞬即逝的同时又自相矛盾地觉得每分每秒都无限拉长，不久之前的事情却似乎发生在久远的往日，以及在判断时间长短时模糊不定的无能感。
**保罗·希尔德（Paul Schilder）补充道，“‘现在’**这个概念只有在与 ‘体验的人格’ 相关联时才有意义。无生命的物体没有过去、现在或未来……人格解体者的全部感受都分崩离析，他们的时间知觉大多扭曲。在极端案例中，时间之于他们似乎完全停滞了，抑或现世恍如久远的往昔。”
艾伯特·爱因斯坦（AlbertEinstein）以他一贯低调而简洁明了的方式说道：“时间的存在只有一个理由，那就是如此一来所有事情才不至于同时发生。” 然而，对于人格解体患者而言，时间往往不以正常方式延展开；过去、现在与未来似乎没有区别，就好像一切真的是同时发生的。
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