京都酷吏早川有一天拜访了一休和尚。
早川向一休问道：“杀死罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当，难道不是吗？”
一休说：“早川氏！拜托把竹上的雪打下来好么？”早川：“很容易的事！”早川下院子去，把竹枝摇了，雪就全落在早川身上。
一休：“早川氏！雪不落在拜托人身上，反而落在受托人的身上。”
早川恍然大悟。
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就我所知的，业力大小可能不是由在客观世界造成的影响决定的，而是由你内在的东西决定的。就比如一个不知道的人杀死了鲸鱼或海豚，那他所承担的业力和杀死其他第二密度的动物一样，那如果这个人明知道鲸鱼和海豚是第三密度的生物而杀死他们，那他所承担的业力就与前者大不相同了
就比如一个小婴儿或一个很小的孩子，倘若他旁边有一个按钮，按下之后地球就会发生大灾难，那如果那个小孩仅仅因为觉得好玩（你已经告诉他会发生的后果）而按下了按钮，那他又需要承担什么业力呢，答案是可能并不需要承担多少
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ra说业力是一种惯性，譬如题目中的例子，如果个体偏好正面道路，那就是身处层级体系，对于上级的命令，是否从内心有思考执行命令的后果，是否有勇气拒绝与反抗？
飞行员的业力应该来源于这些方面。
而制造原子弹的人，奥本海默等生前就已经在反思对创造物的影响如何慎重对待等，已经在做自我工作。
发出投弹命令的人，则在第三脉轮可能有许多功课或业力惯性需要平衡？
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业力一般是关乎自我的。
在许多例子里，平衡业力的方式主要是宽恕自我。不管是其他自我或自我。
做人不能指望每件事都能做到完全正确。
耶稣有个例子，被要求惩罚罪人时，说让没有罪的人扔第一个石头。
在自由意志宇宙中，不会有无罪之人的。
又或者说其实也没 有罪之人。
每个自我都得继续向前去，经历各种对错，学会能不再去犯错，放下那些阻挡前进的过错，继续向前去。
这个过程本质是自己的观念在妨碍自己前进。而非如表面的他人拉着不让你前行。
业力上，除了责任法则，还有更高的宽恕原则。
在那例子里，如果考虑自己行为不是职业定性，而是自己可选择的杀不杀，这涉及绿色光芒的理解了。也就我们面临的毕业光芒之理解。
相关参考
34.17 发问者：你是否可能以我们的巴顿将军为例，告诉我，在他发展的过程中，战争在他身上的效应？
RA：我是Ra。这将是此次工作的最后一个完整问题。你所说的乔治，在前几世的程序中、已经创造出一个在今生无法抵抗的样式或惯性，位于你们的时间/空间中。这个实体具备黄色光芒的强健启动、伴随着经常发生的绿色光芒开口和偶尔发生的蓝色光芒开口。无论如何，它发觉自己不能打破先前敌对本质的创伤经验塑造的模子。
这个实体有些朝向正面极化、因为在那一世、它专一地信仰真理与美。这个实体相当地敏感。它感到一个伟大的荣誉/责任去保存该实体感觉为真实、美丽、且需要保卫的东西。这个实体认知自己为一个英勇的人物。它多少有些朝向负面极化、因为欠缺对于它携带的绿色光芒之理解，拒绝了宽恕原则、它隐含在普世大爱之中。
(他)这一生的振动总合稍微增加了正面极性、但收割性减少、由于拒绝了责任之道或责任法则；也就是说，看见普世大爱、却依然战斗下去。
34.18 发问者：我们是否有足够时间、让我询问这个实体的死亡几乎立刻就在大战终止之后发生…那(原因)是否为：它便可以立刻再投生、有可能达成收割？
RA：我是Ra。这是精准地正确。
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战争中清算业力的方式与和平时期不同
所以很难说
投核弹跟世界被德日瓜分你选哪个？
伤害其他实体才会产生业力
这并不是关乎自我的
自己原谅自己并不会消除业力
除非真正悔改绝不再犯
一休的故事我觉的并不正确
因为业力会落在两个人身上
无论是策划者还是实行者都会有业力
唉，投原子弹太残忍了，那我宁可被苏联统治也要避免啊
原子弹残忍，种族灭绝就不残忍了？
何况原子弹的威力也是用了才知道的
你选择被苏联统治可是当时打中国的是日本
你选择被日本统治？
都很残忍啊，所以最好的做法就是按甘地说的呗
可惜不是人人都是甘地
不是人人都愿意被杀被奴役
反抗并没有错
你要求第三密度的人类都变得像第六密度一样
这是你要求太高
其实说出来这些话，我的内心并不一定完全接纳认可，只是因为我觉得这是一个来自更高的做法
没有啊，我没有要求别人这样做
如果有人要杀你
你反抗不会有业力
如果你在他投降之后还要杀他那就会有业力
所以战争中谁是杀人者谁是反抗者
这很难说
就比如现在以色列原本是被恐怖分子袭击的受害国
但他们如今发动的战争杀死的无辜百姓让他们从受害者变成加害者
但被袭击之后因为恐惧而想斩草除根也是可以理解的
日本因为土地资源所以侵略中国
而中国之所以是中国也是因为无数的侵略才有了如今的中国
所以战争中的业力很难说
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