我还是把我在群聊里的发言贴出来吧：
我可以说一法和基督教的区别。因为我有过长期持基督教信仰的经历。
一法不是独断的，而基督教是独断的，基督信仰以独一真神排斥其它一切（包括人类，旧约人类生来就有原罪——这显然是一种负面恐惧的铭印，而新约中基督的宝血洗涤了人的罪孽——人需要被神救赎，而不能成为自己）。这显然是排斥自由意志的。
而独断主义天然就是权威主义或精英主义的思想形态天然温床——一个思想或者信仰如果代表了绝对正确，那么所有人就要以这个思想或者信仰为是。而这个思想或者信仰不能自己直接作用于人类社会中，只能通过人类自己来影响其它人类，那么那些代表着“绝对正确”的人类，显然就会朝着权威或者精英的方向发展。无论很遥远的历史，还是最近的历史乃至于现在，都是这样。并且它不仅在排斥其它思想或信仰，其实实质上更是在排斥自由意志自身——自由意志不能违背“绝对正确”，在“绝对正确”的东西下人是“死”的。这一点在基督信仰的旧约中清晰可见。
在基督信仰的神话中，生命树上的智慧果，其实很能反映自由意志的意义。“人的眼睛明亮，知道要穿衣服”，其实也就是第二密度到第三密度的自我觉察的发生。
[14.1]Ra: 我是Ra. 就如同你们会穿上礼服, 你们也会投资或给第二密度生物穿上自我觉察的衣服.
可以看到这里“穿上自我觉察衣服”，与圣经《创世纪》中人吃了智慧果，知道羞耻，开始穿无花果叶做的衣服的相似性。
偷吃禁果（获取显化的自由意志）这一点不能被独一真神上帝容忍，被视为人类犯下的原罪。这就是圣经矛盾的根源，也是其中一切故事的开始。
因此，看似正面的东西，也可以实质为负面东西的铭印，因为它在用“正确的东西”来排斥、分离其它自我。这就是基督信仰十诫之铭印扭曲的途径，也是一切正面思想形态被扭曲（或者负面思想模仿正面思想）的途径。但是这一点其实是好辨认的，辨认的方法就是是否尊重人类的自由意志。
此外，基督信仰也不是一成不变的。人类呼求自由意志“合法性”的脚步从未停止，在基督教下也是如此。从马丁路德的九十五条论纲的“大字报”贴出来开启宗教改革的序幕，到后续众多哲学家对基督信仰的反思，都是独断神的退却，自由人的胜利。我举一个例子，莱布尼茨（没错，就是那位和牛顿共享微积分荣耀的数学家）在基督信仰下对自由意志的调和就很有意思：
莱布尼茨的单子论、前定和谐与“最好世界”理论，都是在基督教意识形态下的哲学产物，但在这些看似荒诞离奇的观念中，有很多可以发现奇妙的地方。
莱布尼茨认为，在现实世界中，如果没有恶，也就不会有善，或者说善也就不会有表现出来的机会。有了善和恶，也才有了自由意志选择的余地，人的自由才是可能的。上帝创造的这个世界是一个保证善能够得到最大表现得世界，也是一个能够让人发挥其最大自由的世界。在上帝的理念中存在着无数个可能世界，上帝凭借他的善良意志，从中选择了唯一的一个最好世界作为现实世界。（邓晓芒《西方哲学史》）
尽管仍然一种是在作为绝对物的上帝之下的乐观主义，但这样的善恶观与自由观却有着非常辩证的思想，乃至于对后来的康德和黑格尔的历史发展观产生了重要影响（没错，并且它对后续康德（二律背反）-黑格尔（唯心辩证法）-马克思（唯物辩证法）的发展是有间接影响的）。
虽然莱布尼茨的这些哲学观点被当时（以及现在）很多人视为扯淡，但是阅读研习Ra资料的朋友们，是不是觉得莱布尼茨的说法有点相似？
没错，在这里，可以将上帝看作高我，现实世界中的人就是此时我们的小我。双方通过这样的实现自由意志，这就很像我们在自由意志话题中讨论过的高我与小我的关系。也非常像极性以自由意志选择的意义。
时至今日，在基督教信仰下的人，只要是真正对自己信仰有正面的、善良的真实信念的，而不是将它看作是一种服务自我或者寻求认同的工具的，几乎都会认可这样对自由意志的观点（至少就我所见所感受如此），哪怕他们并没有接触过莱布尼茨的学说，他们在思想上也会自然而然在不同程度上趋近于这一点，甚至走得更远。