上帝与佛教
问题：在我的印象中，佛教徒相信一切皆空。没有任何实质或永久性的东西存在，比如灵魂或上帝，因此所有事物本质都是空，即自我的空，或 “零”。但有时我感觉到灵魂和上帝的存在。你能对此评论吗？
亚伦： 我可以向你保证上帝是存在的，但在你自己发现祂之前，这对你来说毫无意义。我相信你已经开始这样做了，你必须学会尊重你心的感受。至于一切皆空的观念，我该如何向你解释，佛陀是正确的，上帝和灵魂也确实存在。空！什么是空性？你是否明白，有和无，是相同的。我看到你在理智上知道这一点，但你的心却不接受。
从静默中了解有无皆同的观念。当你冥想时，你就会了解，静默是充满的。你越深入静默，你就会发现越多。所有事物都是如此。你越深入空性，你发现的越多，直到你突然明白上帝就在那里。这不是自我，不是任何形式或觉知意识的东西，也不是任何自我的集合。从某种意义上，它更深邃，是非个人的层次。
正如佛陀所教导的，它是一个没有自我概念的层次。正如他所教导的，它是自我的空。但你无自我 （no self）的那部分，也就是 “太一”的那部分，就居住在那里。正是通过你的生命，在这个我们所共享的心中，在这个我们所共享的灵魂中，你找到了无死。
这不是一个有觉知意识和连续性的灵魂，当你达到这个层次时，就只是一个合一的整体。我们真的全都是一体的。
我来过这个空间。我已经选择离开它，去教导。在任何层面，我们总是在学习。这是我现在的学习，去教导他人，并在这个过程中增长慈悲和智慧。这是我的选择，就像你们今生的学习也是你们的选择一样。然而，尽管我暂时选择了披上人格和觉知意识的外衣，但我也居住在这个一体性中，它是我的恒常体验，就像你们努力让正念成为你们的恒常体验一样。
这只是程度问题。由于受到物质形式的束缚，你很难深入其中。这很好。你总是，在正确的形式中和正确的层面上，学习你已经选择学习的东西。信任这一点，尊重你心的智慧。请冥想这一点。我的言语只能带你到这里。真正的理解必须来自你自己的心。
问： 你谈到了上帝和祈祷，但你所教授的大部分内容都是佛教，而在佛陀的教导中并没有提到上帝，也没有提到祈祷。为什么佛陀否认上帝和灵魂的存在？
答： 我感受到了你问题背后的困惑。让我们一个一个来解答。我们这里关心的不是 “主义”，而是真理。从根本上说，你不是基督徒、穆斯林、犹太教徒或佛教徒，而是在人类形式中的灵性存有。在你的许多世中，你曾信奉过所有主要宗教，也信奉过许多次要宗教。贯穿所有这些宗教信仰和实践的真理是什么？真理是爱，上帝是爱！
现在有一种参与式佛教形式，名为 “天显互依教团 （Tiep Hien Order of Interbeing）”。它始于战争期间的越南。Tiep 的意思是接触；hien 的意思是当下此刻，即 “现在”，此即真实的一切。Tiep Hien 的本质是我们与彼此，与世界的联系。当我们每时每刻都在接触我们最深层的存在时，我们就会不由自主地意识到我们与其他一切事物恒常的相互联系。
该教团的第一条戒律是 “不要崇拜或拘泥于任何教义、理论或意识形态，即使是佛教。所有思想体系都是指导手段，它们不是绝对的真理。”我想让你们看看这里的含义。我们常常以佛教徒或基督徒的身份来看待一个问题，却失去了我们所看到的真实事物背后的真理，因为我们被 “主义”所束缚，而 “主义”已经成为我们身份的一部分，成为遮蔽我们实相的滤镜的一部分。
你只能找到对自己来说真实的东西。如果我告诉你上帝是真实的，我也必须告诉你不要相信我，因为从你自己的经验中认识它之前，没有什么是真实的。
你问为什么佛陀不教导上帝或灵魂，为什么他说一切皆空。当我解释这一点的时候，请记得《心经》中的那几句话，“形式 （色）即是空；空即是形式 （色）”。
佛陀教导了一条基于现实和经验的道路。你无法了解灵魂，它必须用心被感受，在信心中被接受。在无小我的空间里，有完美的自由。任何到达这个空间的存有都能更多地清楚地体验到这一点。轮回被打破了，受苦被终结了。那就是他所认为有必要走的路。就佛陀关于自由的教导而言，涅槃是否包括上帝和灵魂，或者仅仅是空，这有什么区别呢？这里，我们又回到了我经常重复的那句话，即有和无是相同的，这与 “形式即是空；空即是形式”的说法并无二致。
你似乎对此感到不自在。你能更确切表达这个问题吗？
问： 只是，把上帝排除在外似乎是一种否定。而佛陀说没有灵魂。
答： 佛陀是一个人类。他生活在人类的地球层面。他有伟大的智慧和慈悲，但他不是上帝，也从未声称是。这正是他的教导如此美丽之处。他所学到的，没有任何东西是人类无法企及的。
问： 如果我能看到前世并从中学习，并且知晓自己是一个灵性的存有，那么，为什么他否认这个知识呢？显然，他也能获取它。
答： 那是因为他对其他受苦存有的慈悲。因为你的信心，你可以让自己进入这种意识。你知道它是真实的，但无法证明它，在你层面上的任何人都无法证明它。它不是用来证明的，否则你整个经验的信心都将被否定。如果你要求存有们凭信心接受，并把那个信心作为他们解脱的必要条件，那么你就排除了许多人。佛陀将他的教导限制在人类经验所能知道的范围内，不是出于短视，而是出于慈悲。虽然他的教导今天被解释为没有灵魂、没有上帝，但从我的角度来看，我相信他只是知道上帝和灵魂的问题与从轮回中解脱 （暂时）无关。
问： 按照我自己个人的经验，我似乎可以用证明无小我的相同方式，来证明 “上帝”或 “灵魂”。
答： 你没有完全诚实。仔细看看。当你体验到无小我时，你会看到业力之轮停止了。你会明白，你总是有选择。现实生活的影响是显而易见的。当你体验灵魂时，它是非常模糊的，只是一种合一的感觉和持续的意识觉察。你对上帝的直接认识就更少了。光，爱。这些有什么现实意义？我并不是否认它们在灵性上的绝对真实，而是在谈论它们与人类经验的关系。你看到了吗，正是这面纱下隐约的一瞥，以及你的信心，让你认识了上帝。很少有人能如此蒙恩以人类的形式知道祂的真实。即使是耶稣，当他接受人类肉身出生时，也被蒙上了一层面纱。
佛陀并没有把信心作为获得自由的条件。这与上帝的真实性无关！它只是佛陀出于爱与慈悲的一种表述。
问： 你经常告诉我们，我们在这个层面上最重要的课程之一就是信心。那么，为什么要拿走学习信心的需要呢？
答： 如果你还不明白，我真的无法解释，孩子。你在道路的尽头找到了上帝，因为你拥有信心祂就在那里。想想看，在不知道上帝的情况下，接受无小我 （egolessness）、无自我 （no-self）、无我 （Anatta），需要多大的信心，尽管方向不同。这是真正地面对毁灭，并接受这样的毁灭是可接受的。它是拥有信心踏入完全的未知。信心的课程是不同的，但同样深刻。
现在请回到我提到的经文。当我说话的时候，请试着越过那些模糊了你对实相清晰视野的镜头。“形式即是空；空即是形式。” 当你最终到达道路上的那个地方，在那里没有自我，也没有任何自我的概念，在那里你的存在不再有明确的边缘，也没有自我与他人之间任何分离的概念，你可能会发现那里是完全的空。或者你会发现那里是完全的充满，那里是一个包含所有一切的空间，包括上帝。你是否看到这是相同的事。上帝，祂本身是 “零”，是空，空就是上帝。祂是所有一切的全部。
你越敞开你的心，你越能找到充实、充满和爱。如果你选择，凭借信心，承认这爱是上帝，那是好的。如果你选择，简单地称之为爱，那也是好的。真理是爱，无论你选择哪条路，它都在你道路的尽头。上帝是爱，无论你如何称呼祂。不要因为另一个人用了不同的词来定义同样的经验就去评判他。
